Феминизмът, политиката, работата, парите и негодуванието в „Един милион те са стаите си“, новата книга на Тамара Тененбаум

„Прикрит и сложен ярост, не отворен и прост“ (Вирджиния Вулф): Донякъде абстрактно, но много прецизно определение за негодувание, това безпокойство това безпокойство, защото се смесва не само със завист, но и със срам, с унижението, което означава, че се третира като по -ниско и подозира, че в определен смисъл, които се отнасят до по -ниски, и подозират, ако в определен смисъл тези, които се отнасят до по -ниски. Знам това чувство. Мисля за омраза, че моите съученици на университета, които произхождат от богати семейства, и живееха сами, почти изцяло финансирани от техните родители, когато трябваше да живея с майка си, защото с работа на двадесет години човек не съм достигнал нищо друго.

Част от въпроса е, че в капитализма привилегиите не се държат като заглавията на благородството, с гордост, но почти винаги действат зад завесата на някаква странна меритокрация. В конкретно отношение колегите от моя университет не ми казаха как са финансирали живота си, те говориха само за своите произведения на непълно работно време (които също бяха повече промени от моите, защото техните родители, в допълнение към парите, имаха контакти), и трябваше да извадя това с това, че успях да живея тази независима серия от Северна Америка, която искам да имам. I felt this mixture of emotions that Virginia speaks, this “disguised and complex anger”: the anger of what I had not, send yourself what they did, the shame of wishing the harm to people who had done nothing to me and to live something if tox say on the objects of my (no) affection, that they were only born with a better star than me. Нямаше нищо блестящо, за да бъде негодувание: това беше вражеска емоция на лекотата и красотата, на харизмата, От всичко, което имаме предвид, че той изглежда трябва да достигне до тази съдба, че толкова много иска.

Има дълга традиция, Ницшеана, особено, но и филтрирана в здрав разум, презрение към негодуванието. “Ressentida” обикновено се разбира като обида; В женската предизвиква чувството на грозното, което не търпи съдбата на красивата, тази на феминистката, която говори срещу романтичната любов, защото никой не се влюбва в нея. Предполагам, че в мъжки пол, поне в определени кръгове това предизвиква провал: негодуванието е човек без талант или заслуга, че вместо да заемат да подобрят ситуацията си, поставя енергията си да мразят хората, които се справят добре. Казвам, че това е традиция Ницшеана, защото Ницше дава негодувание основно място в своята история за произхода на морала. Пълното обяснение е дълго и усукано и със сигурност ще изглежда жестоко и антитяло за повечето хора от онова време (въпреки че може би не за определени групи, близки до новите права). Не мисля, че си струва да го възпроизвеждам в този контекст, но се интересувам от артикулиране на централна идея, че смятам, че място е направено в добър смисъл, по -специално в това на определена предполагаема безкомпромисна меритокрация. За Ницше източникът на морала на господарите, благородниците или крепостите бяха гордост; Източникът на морала на робите, слабите или пациентите са били негодуващи. Юдео -морален християнин би бил един от тези морали от и за слабите, които служат за оправдаване на тяхната позиция в неравностойно положение и за осъждане на силата и благородството на господарите.

Подходът в Отвъд доброто и злото Той е малко по -сложен, особено когато се появява свещеникът, който дава съдържание на негодуванието на стадото. Но аз го казах в тези термини не само да го опростя, но и ясно да посоча частта, която според мен е достигнала здравия разум, а именно тази идея, че негодуването е въпрос на провал, извинение на слабите, за да не се грижи за собствената си отговорност и да поеме юздите на живота си. Тези, които са открито добри, потвърждават тази идея повече или по -малко изрично: няколко пъти съм чел, че социализмът е вярата на провалите, слабите, които нямат достатъчно талант или заслуга, за да успеят на пазара и затова измислят „система“ по -силна, отколкото да им попречат да постигнат потенциала си. Но тези от нас, които не са от правото и ние никога не говорим по унизителен начин на „болен“ или „слаб“, също наследяват тази асимилация между негодувание и негативност; Ние също така вярваме, че негодуванието е неясна емоция.

Ние се идентифицираме с описанието, което Вирджиния прави от тези „глупави суета“, които са по -безполезни, отколкото горчиви: ние смятаме, че отровите за негодувание ни правят лоши, ни прави хора, които никой не иска да има близки, още по -малко благородниците, крепостите, тези, които имат всички тези добродетели, които бихме искали и това за това не завижда на никого. Тогава негодуванието не е само безкомпромисно: то е пряко саморазрушително. Вземете решението да „излезте от това място“, казваме, че е да отстоявате живота и да отречете смъртта: тя е да вземете юздите на неговото съществуване, да се погрижите за съдбата, която ни докосна и не съжалява за неща, които не могат да бъдат променени. Не бъдете плачещо бебе или стара токсична; Бъдете обаче отговорен и балансиран възрастен.

Недоволството срещу моите богати приятели беше страхотно; Всъщност днес имам много повече и почти нищо не ме притеснява, но не знам дали е така, защото „узрех“ или защото ми се случи като Мери Сетън, че когато нямах пари и трябваше да си правя работа, която мразех да живея с „оксид, който избяга от фиксираните цветя на печата. […] Не само работата и усилията престават, но и омразата и съжалението. Не е нужно да мразя нито един мъж; Не може да ме нарани. ” Няма нищо по -лесно от възприемането на горд и водоустойчив морал от крепостта, ако наистина сте силни: Много е практично да гледате на чувствата си от миналото с нежност и да бъдете великолепни с привилегированите, след като багетът ви докосне.

Не е странно, че през последните десетилетия се наблюдава твърдението за негодувание от страна на авторите в близост до левицата и младата традиция на емоционалния завой. Можем да намерим следи от това в Сара АхмедНапример и нейното оправдание за феминистката, гневната феминистка, която съсипва всички; също в Лорън Берлант И неговият анализ на „жестоки оптимизъм“, тази културна философия на късния капитализъм, която ни кани да не сме пълни с негодувание срещу хората, които заемат местата, които бихме искали да заемаме или срещу системата, която прави тези места малко, но да работим повече, за да имаме живота, който искаме, сякаш винаги е възможно и само се отразяваше на личните ни усилия. Ахмед и Берлант осветяват насилието, което бие на езика, така очевидно спокойна и обичаща позитивност. The hypothesis so many times implicit that anyone who complains of an injustice is a loser who does not encourage the pants and does not go out to take the world in advance collaborates with the maintenance of the status quo and can even work as a call to his defense: if you are a real winner, I went to defend merit, that the slowders want to change the rules so that everyone has ended up the victory Winsws и ветрове и ветрове, което се забавя за първичните спортни турнири.

Настояване за негодувание към бръсненето и затъмненията, можете да отсечете революционния потенциал на негодувание; Който настоява по този въпрос Марк Фишър В текста си “Да живееш усещането!” За Фишър негодуването е много бърз и ефективен път за приемане към съзнанието на класа:

Възмущението е много по -привързаност на марксистката, отколкото ревността или завистта. Разликата между усещането на управляващата класа и желанието е, че ревността предполага желание да стане управляващата класа, докато негодуванието подсказва ярост за притежаването на ресурси и привилегии. […] Опитът ми в съюзите на учителите подсказва, че е много по -лесно да мотивираме работниците, като призовавам чувствата им на негодувание, отколкото пряко да привличат вродено усещане за собствената си стойност. Възмущението на привилегията и несправедливостта е в много случаи първата стъпка към конфронтацията на въведените чувства на малоценност и дадена от сесията. “Да … защо трябва да вземат повече от нас?”

Фишър не възприема твърдението си за негодувание като Антиецшена и е прав: За Ницше казва, че Фишър проблемът е лошо сублимиран негодуващ, който не е ориентиран към действието, но остава в оплакването и търси извинения да не действат, вместо да се насочват към революцията. Това не е хетеродоксично четене на Ницше, което прави Фишър; Лесно е да се намери това в Генеалогия на морала. „Същото негодувание на благородния човек, когато Ницше се появява в него“, се консумира и изчерпва, всъщност в непосредствена реакция и следователно той не отрови. Кортиците или благородниците, според него, също могат да почувстват негодувание: но това, което ги прави благородни и силни, е, че те го вълнуват. Интересното е, че или не, Вирджиния Вулф изглежда мисли за нещо много подобно в сравнение с писането: негодуванието не е проблем, ако гори цяло в работата, дотолкова, че вече не може да бъде изолирано или приписвано на някого.

Негодуванието е скучно оплакване, когато неговите лични и специфични следи, Онези, които го привързаха към определен човек, се промъкват в произведението на изкуството: когато негодуванието е напълно предадено на работа и се разтваря в тяхната универсалност, когато действието (писането) е осветена и не е свободна като следа от гласа на автора в този на неговите разказвачи или неговите герои, тогава той изпълнява благородна функция. „Всяко желание за протест, проповядване, провъзгласяване на обида, коригиране на сметките, гарантиране, че светът е свидетел на наказание или трудност, е бил изгонен от ума му и консумиран“, обяснява Вирджиния за нажежаемата духа на Шекспир, най -способната, която знаем да изхвърляме цялата негативност на ума и да го консумира в работата.

Когато чувствата се консумират в работата, казва Вирджиния, те стават неузнаваеми: затова ние не знаем нищо за духа на Шекспир, поради което неговите творби не ни казват нищо за живота му. Тези от Вирджиния, Ницше и Фишър са различни перспективи, въпреки че тримата изглежда вярват до известна степен, че негодуванието е недостойно, ако се примири, за да остане в първоначалната си форма на оплакване, но е иновации, ако е канализиран в иск, който се връща към достойнството си, е етичното или възложеното действие. Мисля, че са прави. Също така, че те са трите малко взискателни; Понякога не можете да направите революцията или да имате нажежаеми ум да пишете МакбетИ не е толкова сериозно, ако се облекчи натоварването на дните, когато плюе малко отрова.

Фрагмент от главата „За негодувание“ на книгата Един милион чисти стаиDe Tamara Tenenbaum, редакция Payac, 2025.